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Tripitaka V1.30, Normalized Version =========================================================================
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T39n1796_p0730c18║   大毘盧遮那成佛經疏卷第十五
T39n1796_p0730c19║   
T39n1796_p0730c20║   　　　　沙門一 行阿闍梨記
T39n1796_p0730c21║   　　祕密漫荼羅品第十一 之 餘
T39n1796_p0730c22║   復次即以 偈頌次第問佛。今次列 之 。未結偈
T39n1796_p0730c23║   句也。漫荼羅何 者先作(謂漫荼羅有多種事 。當先作何 者也。謂先作何 事 )
T39n1796_p0730c24║   阿闍梨有幾種(亦說之 也)弟子復有幾種(大牟尼亦說)云
T39n1796_p0730c25║   何 知地勢 。問地好惡(謂好地取地上中下成就等)云 何 簡擇地。
T39n1796_p0730c26║   既擇已云 何 作淨(唯有三問更問)作淨已。云 何 安住 (雖作
T39n1796_p0730c27║   淨了 。恐復為障者所惱。故問云 何 而得安住 也。)唯有三問更問云 何 為弟
T39n1796_p0730c28║   子作淨。願佛說(前 問有幾種弟子。今既得弟子已問先為何 事 也)淨已之
T39n1796_p0730c29║   相復云 何 (此中問師問地問弟子。三事 三句問也)問用何 護。地作護
T39n1796_p0731a01║   復云 何 (亦問師自作護及護地護弟子有三問)加 持地復云 何 。結護
T39n1796_p0731a02║   持等有多義。亦問三事 云 何 初 作用(謂持地護淨竟緣壇
T39n1796_p0731a03║   所應作事 。此中所作事 有二 種。外所作事 謂緣造壇眾事 內所作事 。謂師自觀其身如大日如來等種種瑜伽 之 法
T39n1796_p0731a04║   也)用何 真言等法也。為先作護為先淨除。即
T39n1796_p0731a05║   問前 事 先後也。此二 事 是作用。線為幾種。量
T39n1796_p0731a06║   地復云 何 (謂用線量地。并合線)用線作界分也。供 養復有
T39n1796_p0731a07║   幾種。云 何 華香等(此中更有塗香燈等及寶網寶樓樹等種種獻供 之 物任准例 而作
T39n1796_p0731a08║   所以 言等。等者多聲也)問獻香花有何 方法。花合奉獻誰
T39n1796_p0731a09║   (謂花有若干。所應獻之 尊亦有差別 也。獻佛用何 花。菩薩天等用何 也)香等亦然(准法而問)獻
T39n1796_p0731a10║   食等(食有上中下差別 也)護摩云 何 作問獻佛及護摩有何
T39n1796_p0731a11║   次第列 。法則 即是次第。此是名通也。云 何 奉
T39n1796_p0731a12║   諸尊座(佛菩薩八 部等座。合坐何 物云 何 獻也)法教。法則 方法次第
T39n1796_p0731a13║   軌儀 皆得。顯形色等(顯謂諸尊青黃赤白等。形謂坐立大小之 事 。色相貌也。謂喜
T39n1796_p0731a14║   笑忿怒寂靜住 之 類)此三問也願次第說。不與法則 同諸尊
T39n1796_p0731a15║   印及以 自座(謂自常念誦之 座也。謂茅席等。願導師說也)印復從何 處
T39n1796_p0731a16║   生。說此印復作何 用(如世 作印。為王等令他信 用不疑真偽故。今如來印復云 何 耶)
T39n1796_p0731a17║   其印名號復云 何 。得故名為印(欲得知也)灌頂有
T39n1796_p0731a18║   幾種(欲得知解也)三昧耶有幾種。持誦者劑 幾時(准有
T39n1796_p0731a19║   三問)持誦者勤 修 真言門。幾日得成菩薩道。一
T39n1796_p0731a20║   切智者願說也。幾時應見諦(謂於真言門得如實知見也。合義得時也)
T39n1796_p0731a21║   悉地有幾種(欲得解)幾時悉地生。及說悉地時(准有
T39n1796_p0731a22║   三問)云 何 昇太虛空。云 何 身祕密(准有二 問)云 何 不捨
T39n1796_p0731a23║   此身。而得成天仙 身。成就已種種變化云 何
T39n1796_p0731a24║   生(謂一 切事 隨念皆得成。從何 處得生此耶。從自心耶從他耶)種種諸變化誰生。
T39n1796_p0731a25║   彼復從何 得生也。日月火方執曜時分等諸
T39n1796_p0731a26║   不祥云 何 除(日月為變成火災或方所有怪。宿是廿八 宿星是眾星)及生死受
T39n1796_p0731a27║   苦。彼起者云 何 悉令除滅也。不有是除義。云
T39n1796_p0731a28║   何 行者常與諸佛同會一 處。護摩有幾種。此
T39n1796_p0731a29║   中問護摩時須用幾種火。欲得知也。火中增
T39n1796_p0731b01║   威是增益法也。復有幾。此增威。如花等一 切
T39n1796_p0731b02║   處用也。尊異類諸尊性(謂佛菩薩八 部形及性類)須識本性
T39n1796_p0731b03║   忿寂喜等。願導師說。無餘世 界及與出世 間
T39n1796_p0731b04║   果。是有幾其數如何 (出世 謂佛菩薩。世 間謂八 部等得成就時量及果及數皆云 何
T39n1796_p0731b05║   有六 問也)復問世 間出世 三昧云 何 也。俱 有殊勝定。
T39n1796_p0731b06║   并前 為八 。作業成就在。何 處問成就受果在
T39n1796_p0731b07║   何 方所。其未成者亦如是。問不成就。復云 何
T39n1796_p0731b08║   時能離業生故得解脫。時金剛 藏乘十方佛
T39n1796_p0731b09║   威神。說偈問佛故。彼真言行菩薩有所闕少。
T39n1796_p0731b10║   法要方便 未周備 故答。時一 切智毘盧遮那
T39n1796_p0731b11║   世 尊離眾惱者。聞彼所問祕要之 事 。而歎之
T39n1796_p0731b12║   言善哉善哉勤 勇 大心。是一 切時中大也。大
T39n1796_p0731b13║   心大願大行等。祕密漫荼羅配尊位 決者。謂
T39n1796_p0731b14║   決定安列 諸聖者坐位 等也。祕密者。即是如
T39n1796_p0731b15║   來祕奧之 藏。久 默斯要如優 曇華。時乃說之
T39n1796_p0731b16║   苟非其人則 不虛授。不同顯露常教也。漫荼
T39n1796_p0731b17║   羅。是具 種種德義。即是如來祕密之 德。如是
T39n1796_p0731b18║   祕密之 德。如蓮華開敷而自莊嚴。配尊位 決
T39n1796_p0731b19║   者。是決擇義也。如是蓮花祕密之 藏。分別 種
T39n1796_p0731b20║   種分位 。所應作事 皆決擇之 也。決謂定說也。
T39n1796_p0731b21║   大悲根原。從大悲根本生發。大乘無上諸佛
T39n1796_p0731b22║   最祕者。謂此漫荼羅。即是無上大乘根原也。
T39n1796_p0731b23║   謂此菩提之 心。以 大悲而為根本。亦如胎藏。
T39n1796_p0731b24║   故言根本也。乘者。謂真言行菩薩事 。由
T39n1796_p0731b25║   是具 足方便 故。行大直道。一 向無留難得至
T39n1796_p0731b26║   於真實。猶如乘調良之 乘行大直道至於
T39n1796_p0731b27║   大城。此即是諸佛最上祕要之 法。若廣說者。
T39n1796_p0731b28║   盡未來劫 亦不可盡。今但 以 方便 而略說之 。
T39n1796_p0731b29║   今於一 言亦具 一 切義味。故名略說也。是佛
T39n1796_p0731c01║   密事 。汝能問之 我當略說也。已先歎法許為
T39n1796_p0731c02║   略說。次即隨彼所問次第答之 也。佛告金剛
T39n1796_p0731c03║   手。諦聽大力 漫荼羅十二 支句生明王大力 。
T39n1796_p0731c04║   漫荼羅初 業先答也。先當作之 者。此即如上
T39n1796_p0731c05║   所說十二 支句生(從十二 支持句生此大力 明生)十二 句法界體。
T39n1796_p0731c06║   彼應最初 作明王也。由此明王。悉攝一 切世
T39n1796_p0731c07║   出世 間所有。初 作壇。應先住 彼明王三昧。王
T39n1796_p0731c08║   者只是大日也。此謂心中置十二 字中最初
T39n1796_p0731c09║   字。取最初 字以 持身也。真言悉於中攝盡故。
T39n1796_p0731c10║   欲作漫荼羅。要須先誦也謂將造漫荼羅時。
T39n1796_p0731c11║   要須先誦。然後即住 瑜伽 。瑜伽 即是此明王
T39n1796_p0731c12║   應理之 行也。既住 瑜伽 。當正觀察。今此所作
T39n1796_p0731c13║   宜以 何 事 。謂隨五 部。如上所說五 字差別 之
T39n1796_p0731c14║   用。或方或圓三角半月等類。於上中下壇宜
T39n1796_p0731c15║   作何 用。弟子根性云 何 。如是等種種皆知方
T39n1796_p0731c16║   可作也。然此中於真言王中。分別 種種差別 之
T39n1796_p0731c17║   事 。猶未明了 。更問之 。復次先知即有二 種。由
T39n1796_p0731c18║   是見諦之 師。能於如是真言王中。見一 切根
T39n1796_p0731c19║   緣通達無障礙。若未見諦師。即須依教及於
T39n1796_p0731c20║   師所傳。所傳旨趣而觀察之 。亦其次也。既觀
T39n1796_p0731c21║   察知已。隨所應作事 而為作之 。故先須此真
T39n1796_p0731c22║   言王也。以 本三昧持身已先知識瑜伽 道。然
T39n1796_p0731c23║   後隨意作諸事 業也。然以 祕釋之 。此十二 真
T39n1796_p0731c24║   言王。即是金剛 三昧。必菩薩坐道場入 於金
T39n1796_p0731c25║   剛 界故。則 蒙十方諸佛同時灌頂所共加 持。
T39n1796_p0731c26║   得入 佛位 。入 佛位 者。即是成就大悲藏生大
T39n1796_p0731c27║   漫荼羅究竟義也。金剛 手猶入 此真言王故。
T39n1796_p0731c28║   亦於此經中。得蒙十方諸佛同所加 持。今更
T39n1796_p0731c29║   決擇大悲之 藏。若不如是。何 能獲得諸佛灌
T39n1796_p0732a01║   頂同如來法王之 位 耶。然造漫荼羅法。先須
T39n1796_p0732a02║   阿闍梨。故次答也。應知師有二 種。凡師位 者。
T39n1796_p0732a03║   須具 解真言及印本尊之 相。於中一 一 了 達
T39n1796_p0732a04║   無疑。了 知上中下法差別 之 相。然彼復有二
T39n1796_p0732a05║   種分。分者為二 也。一 者解深祕。二 者通略。
T39n1796_p0732a06║   所謂深者。能了 知深廣也。謂得真言行中三
T39n1796_p0732a07║   昧之 行善知理趣。廣解大乘堪受付囑。此
T39n1796_p0732a08║   中堪受付囑者謂善知時宜了 解根性。堪授
T39n1796_p0732a09║   者。則 為不請之 友。令其不失大事 因緣。未
T39n1796_p0732a10║   堪者。即將護其意。更於餘深法中示教利
T39n1796_p0732a11║   喜。由此名為堪委付也。當知即是佛之 長
T39n1796_p0732a12║   子。由見諦故見法。謂見現世 果報也故不
T39n1796_p0732a13║   取諸法相。離於心量分別 之 境。故名離也。
T39n1796_p0732a14║   謂離現世 利 直求佛道也。當知此師。即是
T39n1796_p0732a15║   蒙十方佛現前 。各申右手而摩其頂。以 法
T39n1796_p0732a16║   灌頂而付法藏也。第二 師者。但 得現法中
T39n1796_p0732a17║   利 也。世 間成就之 益。癡句中加 有緣念也。
T39n1796_p0732a18║   為彼而造壇也。然亦具 解造漫荼羅等種種
T39n1796_p0732a19║   方便 。無有錯謬。蒙師灌頂以 下。是重說深
T39n1796_p0732a20║   行師也。灌頂。得阿闍梨位 。亦名佛所印可也。
T39n1796_p0732a21║   由彼於漫荼羅中親對諸尊。而受灌頂師位
T39n1796_p0732a22║   故。印可也。當知此中蒙佛灌頂者。為深祕
T39n1796_p0732a23║   之 師。蒙世 間人師之 所授者。為顯略阿闍梨
T39n1796_p0732a24║   也。金剛 藏所問。皆是緣漫荼羅所須。佛亦次
T39n1796_p0732a25║   第以 偈答之 。此偈今未斷句。後當飾文也。佛
T39n1796_p0732a26║   答師以 次答弟子之 相。所以 然者。雖但 有師
T39n1796_p0732a27║   而無弟子。則 闕傳法之 緣。令佛種不得相續
T39n1796_p0732a28║   故。次分別 弟子之 相有其四種也。一 者時念
T39n1796_p0732a29║   誦弟子。二 者非時。三者時非時俱 。四者時非
T39n1796_p0732a30║   時俱 非。此謂四也。所謂時者。如弟子求阿闍
T39n1796_p0732b01║   梨而請真言行法。師若是見諦者。自當照彼
T39n1796_p0732b02║   境緣。知其堪任於事 。授與其行法令作念誦。
T39n1796_p0732b03║   限若干時當得成就。更作成就方便 。若世 間
T39n1796_p0732b04║   師者。雖不現鑒前 機。但 依教而作。令弟子念
T39n1796_p0732b05║   誦。祈境界交感之 相。師亦自念誦。若相應者。
T39n1796_p0732b06║   弟子得境界許受法。時師亦自當知之 。既得
T39n1796_p0732b07║   相應授其法行。亦令如上念誦。此亦具 有方
T39n1796_p0732b08║   軌也(更問)非時者。亦如前 法令修 真言之 行。當
T39n1796_p0732b09║   於某時而得合成就也。如時法驗不成。須加
T39n1796_p0732b10║   作加 行。故名非時也。時非時俱 者。雖如上受
T39n1796_p0732b11║   師言教。然未得如法依行。未至成就之 時。此
T39n1796_p0732b12║   不在時亦不在非時。如在學地。故名俱 句也。
T39n1796_p0732b13║   俱 非者。但 發心歸依。然都未有次第。師雖已
T39n1796_p0732b14║   攝取之 。然待時待緣。有所未具 未得與彼真
T39n1796_p0732b15║   言法要。故名俱 非也。復次具 足諸相者。相有
T39n1796_p0732b16║   二 種。一 者外相。謂支分等無有闕減。如前 當
T39n1796_p0732b17║   廣說之 。二 內教。一 一 能如法修 行。如佛教
T39n1796_p0732b18║   勅 不敢違逆。如是等是內相也(佛勅 者當知即是師教以 師順佛教
T39n1796_p0732b19║   作故更問也)然此四人。皆在修 學之 地未滿足也。既
T39n1796_p0732b20║   有弟子最初 知地相。地教當次說也。所謂心
T39n1796_p0732b21║   地也。知地相應造漫荼羅。造漫荼羅先須擇
T39n1796_p0732b22║   地。故次明擇地也。所謂地者。即是菩提之 心。
T39n1796_p0732b23║   先淨此心。即是先作淨。先已說。謂八 葉等心
T39n1796_p0732b24║   如前 作之 也。先淨其地也。如前 所說淨菩提
T39n1796_p0732b25║   心方便 。謂觀八 葉蓮華。於華臺上而觀阿字。
T39n1796_p0732b26║   乃至常頂而置於暗字。眼亦安藍字。而觀其
T39n1796_p0732b27║   心。其咽勿 令太低 大直之 類。此等皆是淨其
T39n1796_p0732b28║   心地之 方便 也。既淨心地。次安置囉字於其
T39n1796_p0732b29║   兩目而以 觀之 。即是擇得心地。而更除遣諸
T39n1796_p0732c01║   穢也。此方便 前 已具 說。當如前 作之 耳也。言
T39n1796_p0732c02║   若離過心地得無畏者。能以 淨菩提心離諸
T39n1796_p0732c03║   相。是則 能離諸過。謂離煩惱隨煩惱等見愛
T39n1796_p0732c04║   之 惑故。名離諸過。以 離如是煩惱險畏惡道
T39n1796_p0732c05║   種種不安穩故。而得安樂之 性。故言無畏也。
T39n1796_p0732c06║   當得清淨時離一 切過者也。當得一 切淨者。由
T39n1796_p0732c07║   離諸過心無所畏故。能究竟淨菩提心也。若
T39n1796_p0732c08║   已至如是。堅固住 於淨地。即得見三菩提。知
T39n1796_p0732c09║   謂如是知也。如是知即見佛處也。當堅住 其
T39n1796_p0732c10║   中。謂已得離一 切過。不為雜染分別 所污。當
T39n1796_p0732c11║   守之 不動 勿 令退失。必定能至無上菩提也。
T39n1796_p0732c12║   但 見如是淨菩提心。究竟無餘。即是成一 切
T39n1796_p0732c13║   智智也。異此非能淨地。若分別 住 非淨地者。
T39n1796_p0732c14║   若異於此者。非能淨其地也。言阿闍梨若不
T39n1796_p0732c15║   如是。而自淨其大悲胎藏漫荼羅地。則 非名
T39n1796_p0732c16║   淨擇其地也。以 不能離於妄想分別 幻故。恒
T39n1796_p0732c17║   於諸過之 中。不能得免怖畏衰惱。云 何 得名
T39n1796_p0732c18║   善淨漫荼羅地耶。是故經云 。若持誦者住 在
T39n1796_p0732c19║   分別 。若作淨地者非淨。祕密主 離菩提心故。
T39n1796_p0732c20║   二 種師皆須住 菩提心也。分別 之 中則 非淨
T39n1796_p0732c21║   地也。如前 造壇中說。劑 一 肘以 來。治法雖治
T39n1796_p0732c22║   地亦未成。仍須少時住 菩提心離此不成也。
T39n1796_p0732c23║   穿去惡土擇去沙礫毛髮瓦石之 類。若微細
T39n1796_p0732c24║   之 惡無由能一 一 遍簡。又復一 肘之 內雖淨。
T39n1796_p0732c25║   然過一 肘設有種種穢物。是亦不能擇之 。云
T39n1796_p0732c26║   何 令此漫荼羅而得究竟清淨。是故當知。若
T39n1796_p0732c27║   能淨此菩提之 心。捨離一 切分別 戲論之 糞。
T39n1796_p0732c28║   而淨其自覺之 地。當知乃名善修 其地也。若
T39n1796_p0732c29║   人師如文取解。但 依前 言次第法用隨事 而
T39n1796_p0733a01║   作。當知此人在愚夫地。不能了 達祕密之 用
T39n1796_p0733a02║   也。當知作如是解。即非一 切智人之 所說也。
T39n1796_p0733a03║   所以 然者。若不能淨此心地。猶有分別 妄想。
T39n1796_p0733a04║   則 未能捨離苦因。是故非是等正覺者之 所
T39n1796_p0733a05║   說也。內外由心。心淨故地淨。是故應捨分別
T39n1796_p0733a06║   淨除一 切地。緣地事 總答了 。既淨菩提心竟。
T39n1796_p0733a07║   當以 大悲胎藏而長養之 恐所說諸壇闕法。
T39n1796_p0733a08║   我次第廣說也(此次第謂依法也)彼不知先所應作事 。
T39n1796_p0733a09║   愚癡故不解(但 問果上中下不知住 心地也)若不住 心而求世
T39n1796_p0733a10║   間無上之 佛。無有是處也。亦非名為一 切智
T39n1796_p0733a11║   也。乃至不能捨是等分別 之 苦因也。恐其退
T39n1796_p0733a12║   歿故須結護。故經次云 。以 不動 尊而守護之
T39n1796_p0733a13║   即是不動 明王也。當取不動 真言之 心。為淨
T39n1796_p0733a14║   菩提心。為者是所作事 也。勸 弟子如是發心。
T39n1796_p0733a15║   即是住 菩提心也。當護弟子謂不動 也。即是
T39n1796_p0733a16║   訶字門也。訶是因義。言此淨菩提心。即是一
T39n1796_p0733a17║   切。先住 菩提心。師弟俱 住 之 。然後以 此二 尊
T39n1796_p0733a18║   護之 也。智智之 因也。傍有長阿是行。上有圓
T39n1796_p0733a19║   點是證是大空義。以 此妙因而起正行。行等
T39n1796_p0733a20║   於空。用此三法而護其心。令其究竟不可移
T39n1796_p0733a21║   奪也。若不用不動 護者。用三世 明王亦得。世
T39n1796_p0733a22║   謂三毒。猶彼降伏三毒。而於世 間得大自在。
T39n1796_p0733a23║   故名三世 勝也。此亦有方便 更問。若弟子能
T39n1796_p0733a24║   成此事 者。非癡所攝。癡是執著也。有執著則
T39n1796_p0733a25║   不能住 離癡。離癡即是不動 也。有所觀有所
T39n1796_p0733a26║   得皆是癡也。謂不為妄執之 所動 搖也。必定
T39n1796_p0733a27║   成於無上菩提。清淨無垢同於虛空。虛空無
T39n1796_p0733a28║   能動 搖。廣大無際。而能含容一 切色像 。當知
T39n1796_p0733a29║   一 切智心亦復如是也。次又加 持地者謂阿
T39n1796_p0733b01║   字門。當用阿字而加 持之 。此是諸佛之 教也。
T39n1796_p0733b02║   一 切如來昔因此門而成正覺。以 此護心。或
T39n1796_p0733b03║   加 暗。於頂及加 囉於眼等。是堅固菩提心。是
T39n1796_p0733b04║   故得成自在之 業。若異此者不得心自在也。
T39n1796_p0733b05║   故云 非餘。非餘者。言一 切如來成佛。無有
T39n1796_p0733b06║   異路唯此一 門也。初 加 持地依於佛教。佛謂
T39n1796_p0733b07║   阿字也。第二 心自在。謂安點也。點即是三昧。
T39n1796_p0733b08║   定慧等故一 切自在也。更不應異此教也。初
T39n1796_p0733b09║   依佛教發心。即阿字後即成佛等於佛。即是
T39n1796_p0733b10║   阿字也。菩提心依佛而起。是故一 切分別 除。
T39n1796_p0733b11║   雖未成佛即是無緣之 種子也。前 既問答加
T39n1796_p0733b12║   持地了 。既加 持地。次須用綖而定漫荼羅位 。
T39n1796_p0733b13║   綖者。梵音名為蘇(去)呾纜。是連持眾德令其
T39n1796_p0733b14║   不散。故名綖也。線有四種。謂白黃赤黑。念此
T39n1796_p0733b15║   念謂應念持也。更加 一 種謂虛空色也。虛空
T39n1796_p0733b16║   能含一 切色像 。即是具 一 切色。若但 依空色。
T39n1796_p0733b17║   即是淺青之 色。如草木葉色也。白是信 義。黃
T39n1796_p0733b18║   是精進。赤是念。黑是走。定色同於涅槃色也。
T39n1796_p0733b19║   慧者即是大空。大空具 一 切相而無有相。故
T39n1796_p0733b20║   為一 切色也。凡合線時。若一 一 依法者。當別
T39n1796_p0733b21║   造漫荼羅。安置寶瓶香花塗香燈等及諸飲
T39n1796_p0733b22║   食。作種種供 養(更問方法)然後令童女合之 。當先
T39n1796_p0733b23║   為受八 戒著新淨衣。香水澡浴使內外清淨。
T39n1796_p0733b24║   坐於壇中而合之 。合線之 法。先預作細絲令
T39n1796_p0733b25║   極均調。大小緩急皆令得所。又不得中間斷
T39n1796_p0733b26║   續連接之 也。又合時以 帛掩口也。每一 色絲
T39n1796_p0733b27║   來去襵牒使成九絲。然後合為一 縷。其絲但
T39n1796_p0733b28║   有一 頭而屈襵之 。中間不得接。一 縷一 色。凡
T39n1796_p0733b29║   五 色合為一 繩也。若合繩緩急麁細不調。又
T39n1796_p0733c01║   不盡心作之 。明則 生障法。損師亦損弟子。或
T39n1796_p0733c02║   令其發狂亂 等。不可不慎也。私謂童女是三
T39n1796_p0733c03║   昧也。由三昧極均等調停 。得成五 力 五 根。由
T39n1796_p0733c04║   此根力 即能連持眾行也(更問)虛空中等持者。
T39n1796_p0733c05║   此有二 種。若是深行阿闍梨。欲作壇時。既淨
T39n1796_p0733c06║   菩提心地竟。於瑜伽 中為度弟子故。正觀胎
T39n1796_p0733c07║   藏大漫荼羅加 持之 位 。一 切分位 宛然明白
T39n1796_p0733c08║   了 也。如空中等持。等是普遍也。持謂應如是
T39n1796_p0733c09║   作也。作謂知次也。先定空也。尊位 均等也。第
T39n1796_p0733c10║   二 以 線置漫荼羅地。如對目前 。然為度人順
T39n1796_p0733c11║   世 諦故。以 方位 加 於壇地。然後於上。用五 色
T39n1796_p0733c12║   線像 等而定方位 也。若是深行阿闍梨者。
T39n1796_p0733c13║   亦須先用此線而定方位 。定方位 竟。當一 一
T39n1796_p0733c14║   用心而布置之 。亦令所有方位 如對目前 。或
T39n1796_p0733c15║   可用紙筆抄之 。臨時案用。不得臨事 疑誤也。
T39n1796_p0733c16║   此云 空中等者。即是如上所說。先共弟子對
T39n1796_p0733c17║   立。引其線而定方位 。且勿 令著地。先於空中
T39n1796_p0733c18║   對引。各令當心。如其次第令得周匝。若未有
T39n1796_p0733c19║   具 法弟子未堪共造壇者。亦可置橛於弟子
T39n1796_p0733c20║   處而作也。既如是定竟。即運心布定位 次。然
T39n1796_p0733c21║   後得絣繩畫一 一 。若是瑜伽 阿闍梨者。亦於
T39n1796_p0733c22║   此中而作方位 。見諸佛菩薩天神等宛然位
T39n1796_p0733c23║   定。方順世 間法亦絣線案位 。案其形色而表
T39n1796_p0733c24║   出之 。當知此為最上之 位 也。一 切諸佛智者
T39n1796_p0733c25║   諸佛子。歎菩薩具 智慧也。一 切諸佛子諸智
T39n1796_p0733c26║   者。蓮華悅意勝吉祥世 稱。謂世 所歎以 為吉
T39n1796_p0733c27║   祥也者。此次答座位 表像 也。如世 人以 蓮華
T39n1796_p0733c28║   為吉祥清淨能悅可眾心。今祕藏中亦以 大
T39n1796_p0733c29║   悲胎藏妙法蓮華。為最深祕吉祥。一 切加 持
T39n1796_p0734a01║   法門之 身坐此華臺也。然世 間蓮。亦有無量
T39n1796_p0734a02║   差降。所謂大小開合色相淺深各各不同。如
T39n1796_p0734a03║   是心地花臺亦有權實開合等異也。故云 智
T39n1796_p0734a04║   者當知也。若是佛。謂當作八 葉芬陀利 。白蓮
T39n1796_p0734a05║   花也。其花令開敷四布。若是菩薩。亦作此花
T39n1796_p0734a06║   坐而令花半敷。勿 令極開也(其花或白或黃或作寶蓮華皆得但 赤色
T39n1796_p0734a07║   者是世 間花在下也)若緣覺聲聞。當坐於花臺之 上。或
T39n1796_p0734a08║   坐俱 勿 頭花葉上。淺識博以 為一 邊之 智也。
T39n1796_p0734a09║   此是青蓮花也。此但 是青色之 蓮。然更別 有
T39n1796_p0734a10║   青蓮花。坐芰荷青蓮葉也。從蓮花所生葉也。
T39n1796_p0734a11║   種非此類也。若淨居諸天乃至初 禪梵天等。
T39n1796_p0734a12║   世 間立號為梵等。皆坐赤蓮花中。念謂憶持
T39n1796_p0734a13║   不妄也。其色純赤。世 稱為坐王也。若欲界天
T39n1796_p0734a14║   及地居等。各隨其位 而用表之 。如帝釋像 即
T39n1796_p0734a15║   畫須彌山王。山神坐山上。水神坐水上。樹神
T39n1796_p0734a16║   坐樹上。城神坐城上。如是甚多可以 意得耳。
T39n1796_p0734a17║   以 下諸天分地為坐。謂欲界天等或坐草或
T39n1796_p0734a18║   乾葉等也。念謂思念也。復次三藏說。西方蓮
T39n1796_p0734a19║   花有多種一 者鉢頭摩(復有二 種一 者赤色即此間蓮華也二 者白色今此間
T39n1796_p0734a20║   有白蓮是也。非芬陀利 )優 鉢羅(亦有赤白二 色。又有不赤不白者。形似 泥盧鉢羅花也)俱 勿
T39n1796_p0734a21║   頭(有赤及青二 種。又云 俱 勿 頭是蓮花青色者)泥盧鉢羅(此華從牛糞種生極香。是文殊所
T39n1796_p0734a22║   執者。目如青蓮亦是此也。更有蘇健 他迦花。亦相似 而小花)分荼利 迦(花可有百葉。葉葉
T39n1796_p0734a23║   相承圓整可愛。最外葉極白漸向內色漸微黃。乃至最在內者與萼色相近也。此花極香也。昔琉璃王害釋女時。大
T39n1796_p0734a24║   迦葉於阿耨達池。取此花裹八 功 德水灑之 。諸女身心得安樂命終生天。因是投花於池遂成種。至今猶有之 。花
T39n1796_p0734a25║   大可愛。徑一 尺餘尤可愛也。此法花所引申者是。是漫荼羅八 葉者也)。　次答供 養義。然
T39n1796_p0734a26║   此中答。或不依問次。然皆依所問義。於理不
T39n1796_p0734a27║   失也可智耳。當知供 養略有四種。一 是供 養
T39n1796_p0734a28║   香花等(及塗香燈等乃至飲食。此是世 間供 養也但 以 物獻也)。二 者合掌(謂禮敬也此是
T39n1796_p0734a29║   印也)。三慈悲。四運心。謂想香花滿法界。運心已
T39n1796_p0734b01║   即用合掌印也。并慈悲三事 皆運心也。然經
T39n1796_p0734b02║   中不言香花等。於義必當有之 也。花手此是
T39n1796_p0734b03║   都牒合掌印也。此花從手生也　發生。奉一
T39n1796_p0734b04║   切支分生。印觀菩提心者。花手發生。謂作
T39n1796_p0734b05║   印。作印已即運心供 養也。此一 切支分生印
T39n1796_p0734b06║   者。前 已有真言。而云 未有印也。當撿之 。如是
T39n1796_p0734b07║   以 印加 持已。當念菩提心。想見此花從手出
T39n1796_p0734b08║   也。以 此為供 養也。各各一 切。此運心也。諸佛
T39n1796_p0734b09║   及彼所生子等。慇懃以 是無過花。美香光 顯
T39n1796_p0734b10║   法界為樹王。想樹遍法界生花供 養佛也。供
T39n1796_p0734b11║   養以 真言。加 持勝妙。復多大雲法界中生。從
T39n1796_p0734b12║   彼雨花諸佛前 等者。謂從諸佛菩薩。乃至二
T39n1796_p0734b13║   乘八 部。各各依彼本真言及印。用加 持所供
T39n1796_p0734b14║   養物。而供 養之 也。行者供 養香花時。當以 真
T39n1796_p0734b15║   言如供 養花即用花真言等也。心若不住 定
T39n1796_p0734b16║   何 由得然。故云 三昧自在轉也。及印加 持。然
T39n1796_p0734b17║   後運心。此花香美無諸過惡。願生勝妙復多
T39n1796_p0734b18║   猶如大雲。從法界中生也。從彼而雨花。謂從
T39n1796_p0734b19║   法界生也。常遍諸佛前 生種種光 明。又以 此
T39n1796_p0734b20║   花等遍周法界為一 大樹。如天意樹無異。雨
T39n1796_p0734b21║   種種花雲花香幡蓋等及飲食物。無量無邊
T39n1796_p0734b22║   不可窮盡。普遍一 切如來之 前 。種種供 養令一
T39n1796_p0734b23║   一 周遍。如是運心。即以 真言加 持之 。謂一 一
T39n1796_p0734b24║   尊所供 養。各以 本尊真言及印加 持也。次卑
T39n1796_p0734b25║   於此者。謂八 部等。亦有隨其本類用真言及
T39n1796_p0734b26║   印也。然此諸尊。又卑此諸天神。今次說諸天
T39n1796_p0734b27║   如本瑜伽 。謂各各相應。謂與本尊相應也。如
T39n1796_p0734b28║   忿怒用赤等。或經中有真言及印。或有闕無
T39n1796_p0734b29║   者。別 有一 普通吉祥之 印。如花者。塗香等亦
T39n1796_p0734c01║   如理相應相念也。當以 空水二 指頭相捻。餘
T39n1796_p0734c02║   三指皆舒散之 。用此印加 持諸物。乃至壇中
T39n1796_p0734c03║   一 切供 養之 具 。悉用加 之 。皆得成也。設本尊
T39n1796_p0734c04║   自有本印。臨時志者。亦用普通印加 之 。亦得
T39n1796_p0734c05║   也。其香花等真言。即是前 所說香花燈等真
T39n1796_p0734c06║   言。各隨類也。如般若經所說。若欲以 一 花。普
T39n1796_p0734c07║   供 養一 切諸佛者。當修 是般若波羅蜜即是。
T39n1796_p0734c08║   此中但 運心以 一 花香。以 加 持及三昧故。即
T39n1796_p0734c09║   普能供 養一 切賢聖遍於法界。令此善根不
T39n1796_p0734c10║   可窮盡是也。若不作普通吉祥印者。更有金
T39n1796_p0734c11║   剛 拳印或蓮華印及觀音印。但 右手作也。唯
T39n1796_p0734c12║   地居天合左手作。然恐左手有所執作等。使
T39n1796_p0734c13║   右手作印加 物亦得也。然供 養時。先用印加
T39n1796_p0734c14║   已。即當捧之 標心奉獻。方置諸尊之 所。若是
T39n1796_p0734c15║   塗香者。或用塗彼尊身香。亦隨所應莊嚴處
T39n1796_p0734c16║   置之 。或置其前 也。其捧花等時。亦言高下等
T39n1796_p0734c17║   之 別 。若是佛。當高齊其身頭頂。菩薩在心已
T39n1796_p0734c18║   上。二 乘在臍上。淨佛菩薩持在心。世 天當
T39n1796_p0734c19║   臍。此定也。地居等天在臍下已。次而下。結印
T39n1796_p0734c20║   已引向空中獻佛也。乃至地居等令轉下也。
T39n1796_p0734c21║   如上有四等諸尊從佛身出。今獻花高下亦
T39n1796_p0734c22║   准前 。臍下以 配當漫荼羅位 也。然有二 種師。
T39n1796_p0734c23║   若瑜伽 成者。但 用三昧心自在故。已得通達
T39n1796_p0734c24║   真言門故。隨心所作便 成。不必待於事 法亦
T39n1796_p0734c25║   得成也。若第二 世 間師。必須依於事 法。用真
T39n1796_p0734c26║   言及印加 之 。乃可成也。次答護摩義。應知護
T39n1796_p0734c27║   摩有二 種。一 內二 外。所謂內外。分分即別 也。
T39n1796_p0734c28║   護摩是燒義也。由護摩能燒除諸業。以 一 切
T39n1796_p0734c29║   眾生。皆從業生由生轉業。輪迴無已。以 業除
T39n1796_p0735a01║   故生亦得除。即是得解脫也。若能燒業者。名
T39n1796_p0735a02║   曰內護摩也。從於何 處得解脫耶。謂從煩惱
T39n1796_p0735a03║   業苦而得解脫也。既離世 間即生種子。所謂
T39n1796_p0735a04║   白淨菩提心也。如世 間之 火。若燒物已但 成
T39n1796_p0735a05║   灰燼。今則 不爾。既燒一 切煩惱。如劫 燒火無
T39n1796_p0735a06║   有遺餘。而亦即從此中得有牙生。所謂菩提
T39n1796_p0735a07║   牙也。此中能燒即是智也。如前 所說觀於囉
T39n1796_p0735a08║    ram字周匝火鬘。令想此周遍其身。其身又持
T39n1796_p0735a09║   刀 及索。以 此囉字門故。得盡諸業淨除諸障。
T39n1796_p0735a10║   業障淨已得生自淨種子也。是故次觀菩提
T39n1796_p0735a11║   之 心。當知菩提心得生種子也。如此觀時。當
T39n1796_p0735a12║   想嚩字遍於一 切身分。於其毛孔中流出白
T39n1796_p0735a13║   色甘露。周遍十方以 灑一 切眾生之 身。以 此
T39n1796_p0735a14║   因能當令種子漸次滋長。故名內護摩也。次
T39n1796_p0735a15║   釋外護摩者。有其三種。一 本尊。二 真言。三印。
T39n1796_p0735a16║   一 本尊者(本尊也。為供 養故置之 。隨所宗之 門而置之 。或火中可有是漫荼羅位 也。更問)。二
T39n1796_p0735a17║   真言者(爐。置火處也。此即真言也。火中有)。三印者(印也。即是阿闍梨坐處。自身即
T39n1796_p0735a18║   是印也)。當作外護摩時。令此三位 正相當也。此
T39n1796_p0735a19║   三亦是淨三業義。本三位 。謂身鑪本尊三位 。
T39n1796_p0735a20║   各有三位 本尊真言印也。淨三業成三事 也
T39n1796_p0735a21║   (謂息災等也)。尊是意業。真言是口業。師身之 印是身
T39n1796_p0735a22║   業。由此因緣。能淨三業成三事 。謂息災增益
T39n1796_p0735a23║   降伏也。三業道者。道是會義。言與理同。同故
T39n1796_p0735a24║   會也。汝等所行是菩薩道。即是三道同歸一
T39n1796_p0735a25║   致也。又三事 觀字各異。若作息災觀囉ram
T39n1796_p0735a26║   字。當上加 點而作白色。增益想嚂字黃。降
T39n1796_p0735a27║   伏想暗字或黑或赤。如字者本尊及自身色。
T39n1796_p0735a28║   亦如是三事 相應即成也。就中復有上中下
T39n1796_p0735a29║   差別 。謂息災為上。增益為中。降伏為下也。如
T39n1796_p0735b01║   是作者名外護摩。當知此內外護摩皆名殊
T39n1796_p0735b02║   勝。若不與此相應。徒作無益也。猶作外護摩
T39n1796_p0735b03║   故。能令引入 內護摩中。然內外之 理本無差
T39n1796_p0735b04║   別 。為求世 間成就者。作此分別 令作外護摩
T39n1796_p0735b05║   耳。若異此作者。謂不依所說方軌。當知此人
T39n1796_p0735b06║   無所知解。唐捐其功 無有果報也。由離於真
T39n1796_p0735b07║   言之 智。隨己無明之 心而妄作之 。終不能得
T39n1796_p0735b08║   世 出世 間悉地之 果。故云 不得果也。次答色
T39n1796_p0735b09║   及形類。然大略有三部。毘盧遮那是佛部。即
T39n1796_p0735b10║   是如來法界之 身白色。次觀世 音是阿彌陀
T39n1796_p0735b11║   佛也。其身黃色。次金剛 藏即是釋迦牟尼。其
T39n1796_p0735b12║   身赤黃色(即雜色也)佛說諸真言及諸佛所說者。
T39n1796_p0735b13║   上言佛。是舉佛如來部中諸真言。部謂從佛
T39n1796_p0735b14║   所生。乃至諸神。佛所許可皆是佛部也。下云
T39n1796_p0735b15║   諸佛者。直是諸佛所說。不通菩薩以 下也。此
T39n1796_p0735b16║   二 種皆具 二 種色。謂白黃也。諸部下言諸佛
T39n1796_p0735b17║   所說真言。謂毘盧遮那所說也。次第應當知。
T39n1796_p0735b18║   金剛 手雜類。觀自在諸真言白。隨事 分者。此
T39n1796_p0735b19║   但 云 應當知。以 白黃和合也。謂不太黃太白
T39n1796_p0735b20║   也。雜色謂具 五 色也。謂隨事 分別 而用之 也。
T39n1796_p0735b21║   佛部一 向是息災用。白隨事 業分。觀音純白。
T39n1796_p0735b22║   然其部中。則 隨事 業變轉也。其色當白。蓮華
T39n1796_p0735b23║   部一 向是增益用。其色黃。金剛 部一 向是降
T39n1796_p0735b24║   伏用。其色雜也。亦隨一 部中自有三事 分別 。
T39n1796_p0735b25║   如佛部中。自有息災增益降伏也。若息災。即
T39n1796_p0735b26║   依本法而作白色。若佛部中作增益時。但 依
T39n1796_p0735b27║   此法而作黃色。若佛部中降伏者。但 依此法
T39n1796_p0735b28║   轉作雜色即是也。如佛部者。當知蓮華金剛
T39n1796_p0735b29║   類可解也。白事 分者。謂隨色類而分其事 也。
T39n1796_p0735c01║   觀自在諸真言者。此中諸聲。即是舉蓮華部。
T39n1796_p0735c02║   以 例 佛及金剛 部也。次說漫荼羅形。計合息
T39n1796_p0735c03║   災在前 。今隨聲便 事 便 。增益在前 也。諸增益
T39n1796_p0735c04║   事 漫荼羅。方□(而黃色)息災壇。圓○而中白
T39n1796_p0735c05║   色。降伏壇。三角△其中黑色。攝召壇。半月
T39n1796_p0735c06║   【圖】其中雜色。攝召。謂雜取物呼召等也。經
T39n1796_p0735c07║   云 四方普者。是舉一 例 諸也。如中壇方。謂
T39n1796_p0735c08║   方則 普皆方。為圓亦如是次第也。三角等亦
T39n1796_p0735c09║   然者。乃至外院皆方。若中圓者乃至外次第
T39n1796_p0735c10║   皆圓。護摩作鑪亦爾。若壇方火壇亦方也。餘
T39n1796_p0735c11║   皆例 知耳。次明諸形像 也。應以 相貌為正義。
T39n1796_p0735c12║   亦可謂色像 也。偈云 色像 初 應知。初 謂我今
T39n1796_p0735c13║   說也。色類然諸尊色類種種不同。大而言之
T39n1796_p0735c14║   略有二 種。謂男及女。男是智慧故為首。女是
T39n1796_p0735c15║   三昧為次之 也。或一 切處隨形色者。如此經
T39n1796_p0735c16║   中或復餘經尊形。或隨一 處顯形色。謂應物
T39n1796_p0735c17║   示形不定。故名不思議也。各各不同。然以 類
T39n1796_p0735c18║   制 之 。若言作白色即是息災用。黃即增益餘
T39n1796_p0735c19║   可解也。見彼男女之 殊及色貌。即知所用處
T39n1796_p0735c20║   矣。不思議智生者。如本尊合作白色。然須作
T39n1796_p0735c21║   增益事 。隨行者心觀作黃色。即有增益之 用。
T39n1796_p0735c22║   隨心而轉。然所作事 皆實不虛。由不思議界
T39n1796_p0735c23║   智所得故然也。今謂法界之 色。於一 色中即
T39n1796_p0735c24║   是一 切色。能觀之 智亦與境相應。故得如是
T39n1796_p0735c25║   自在而用也。為除無智故有種種智生。雖知
T39n1796_p0735c26║   無量知其實是一 智。前 云 智是一 切智也。以
T39n1796_p0735c27║   一 智現一 切智也。前 問本尊形量大小。今次
T39n1796_p0735c28║   答之 。然佛普門示現。皆為應赴群機。機既萬
T39n1796_p0735c29║   差。當知垂應亦大小無定也。至詮一 一 本尊
T39n1796_p0736a01║   之 形。莫不量同法界。無有邊際及與始終。由
T39n1796_p0736a02║   智有淺深量有大小故。所見身各各差別 。是
T39n1796_p0736a03║   故當知所觀本尊。隨行者心大小無有定量
T39n1796_p0736a04║   也(當明密迹經三密事 )所云 證智者。即是佛也。以 無盡之
T39n1796_p0736a05║   智而證無盡之 境。如函 大蓋亦大也。前 問尊
T39n1796_p0736a06║   形量中。兼 問坐及印。今亦答之 。身既無有定
T39n1796_p0736a07║   量。當知座及印亦如是也。乃至心能廣。座亦
T39n1796_p0736a08║   同彼量也。印亦如是。如其次第謂隨其大小
T39n1796_p0736a09║   也。又次第者從佛。令本尊與座相稱也。至天
T39n1796_p0736a10║   亦然。次答此印從何 生者。佛言。如佛所生處。
T39n1796_p0736a11║   印亦如是從於彼生也。所以 者何 。一 切如來。
T39n1796_p0736a12║   皆從佛性種子菩提心生。當知一 切印。亦從
T39n1796_p0736a13║   菩提心生也。印從法界生。而印弟子。如王以
T39n1796_p0736a14║   印印之 一 切信 受。今以 一 切法界生印印之 。
T39n1796_p0736a15║   即法印也。即是大人相印也。次答此印作何
T39n1796_p0736a16║   用者。以 此法界印印於弟子也。印是不可違
T39n1796_p0736a17║   越義。由自及他皆不違越故。謂始從菩提心
T39n1796_p0736a18║   乃至究極佛慧。於是中間不退不轉。是故世
T39n1796_p0736a19║   間號之 為菩提薩埵。由此印故。住 菩提心更
T39n1796_p0736a20║   不退轉。故名不違越也。此印即是印生死門
T39n1796_p0736a21║   開法界路。略而言之 。此印量同法界。由以 此
T39n1796_p0736a22║   法界之 印印之 。即令彼人已有法界之 標幟。
T39n1796_p0736a23║   同法界普門之 身。故名印於弟子也。以 法界
T39n1796_p0736a24║   印為略。謂以 一 法印之 也。若廣不可量也。此
T39n1796_p0736a25║   即大人之 標幟相也。前 問灌頂幾種。今次答
T39n1796_p0736a26║   之 。佛子善聽者。准梵本正語當具 慇懃諦聽。
T39n1796_p0736a27║   何 以 上來諸問不言善聽。至此方說耶。然餘
T39n1796_p0736a28║   法若不善聽致有妄失。其過猶小。若灌頂不
T39n1796_p0736a29║   成。則 不合聞真言及印等。此日不得作此過
T39n1796_p0736b01║   尤大。故慇懃戒之 也。譬如世 間剎利 之 種。謂
T39n1796_p0736b02║   欲紹其繼嗣令王種不斷故。為其嫡子而作
T39n1796_p0736b03║   灌頂。取四大海水。以 四寶瓶盛之 種種嚴飾。
T39n1796_p0736b04║   又嚴飾子身眾物咸備 。又飾大象。於象背上
T39n1796_p0736b05║   持瓶。令太子坐於壇中。所統畢集。於象牙上
T39n1796_p0736b06║   水令流注太子之 頂。灌此水已。大聲三唱。汝
T39n1796_p0736b07║   等當知太子已受位 竟。自今以 後所有教勅
T39n1796_p0736b08║   皆當奉行。今如來法王亦復如是。為令佛種
T39n1796_p0736b09║   不斷故。以 甘露法水而灌佛子之 頂。令佛種
T39n1796_p0736b10║   求不斷故。為順世 法故有此方便 印持之 法。
T39n1796_p0736b11║   從此以 後一 切聖眾咸所敬仰。亦知是人畢
T39n1796_p0736b12║   竟不退於無上菩提定紹法王之 位 。諸有所
T39n1796_p0736b13║   作真言身印瑜伽 等業。皆不敢違越也。然灌
T39n1796_p0736b14║   頂有三種。一 者但 以 印法作之 離諸作業。此
T39n1796_p0736b15║   是入 祕密漫荼羅。謂有弟子誠心慇重。深樂
T39n1796_p0736b16║   真言行志求大乘。然資力 乏 少。若令一 一 具
T39n1796_p0736b17║   求眾事 反當於道有礙。如是之 人師當深起
T39n1796_p0736b18║   慈心。觀彼心行而攝引之 。然但 得為此人而
T39n1796_p0736b19║   作之 。不得多為人作。何 以 故。恐彼資力 能辦
T39n1796_p0736b20║   者生怠慢心。而不盡心損眾德本故。作時隨
T39n1796_p0736b21║   力 令辦少供 供 養三寶。此第一 最勝。謂本尊
T39n1796_p0736b22║   身語意三合為一 。三俱 淨故以 此印印之 。此
T39n1796_p0736b23║   最勝也。師祕受其真言手印之 類也(初 但 以 手印二 俱 具 法事
T39n1796_p0736b24║   三在三昧灌頂也)二 者以 作事 業而灌頂者。即是師及
T39n1796_p0736b25║   弟子皆先作事 業也。謂先令弟子七日以 來
T39n1796_p0736b26║   誠心禮悔之 類。師亦於七日以 來。為其持誦
T39n1796_p0736b27║   祕求感應。及令辦諸供 養物香花之 類。緣壇
T39n1796_p0736b28║   所須一 一 令作。然此之 灌頂與前 者不殊。但
T39n1796_p0736b29║   以 有資力 故。令盡其所有。於諸佛海會之 中
T39n1796_p0736c01║   而作無盡供 養。由此因緣。福施之 果不可窮
T39n1796_p0736c02║   盡。故須勸 彼令具 作也。三者但 以 心而作灌
T39n1796_p0736c03║   頂。如是灌頂不擇時不擇方。謂向東設位 或
T39n1796_p0736c04║   向南等皆得也。由此弟子已修 真言之 行。於
T39n1796_p0736c05║   祕密藏中有所堪任。令師心悅。此又最勝也。
T39n1796_p0736c06║   師弟子俱 得瑜伽 以 心灌頂。猶如摩頂受記
T39n1796_p0736c07║   也。又能盡心承奉其師。於種種善事 無有違
T39n1796_p0736c08║   越。以 是因緣令尊歡喜。故為作心想灌頂。其
T39n1796_p0736c09║   灌頂法也。瑜伽 阿闍梨先入 淨室而住 三昧。
T39n1796_p0736c10║   如前 所說以 身四分。作四重漫荼羅位 。亦如
T39n1796_p0736c11║   毘盧遮那所現之 方位 。一 一 無異也。如是作
T39n1796_p0736c12║   已。以 祕密加 持故。令彼弟子。先在外而待命
T39n1796_p0736c13║   者。自然而得金剛 手威神加 持引之 令入 。亦
T39n1796_p0736c14║   自然而解作印等一 一 如法。既入 室已。以 金
T39n1796_p0736c15║   剛 手所加 持故。現覩漫荼羅諸尊之 位 宛然現
T39n1796_p0736c16║   前 。一 一 本尊尊形及印字等。亦悉明了 。爾時
T39n1796_p0736c17║   行者復以 加 持力 故。手中自然蒙授妙花。而
T39n1796_p0736c18║   以 供 養大眾。隨所墮本尊之 處。其尊即起以
T39n1796_p0736c19║   妙音聲。而安慰之 為作攝授。爾時本尊取一
T39n1796_p0736c20║   一 大會諸尊處甘露三昧之 水。而為彼弟子
T39n1796_p0736c21║   現前 灌頂。爾時阿闍梨但 坐一 處。而入 三昧
T39n1796_p0736c22║   寂然不動 。而能成就如是勝事 也。令尊歡喜
T39n1796_p0736c23║   相應。謂承事 本尊本尊歡喜。以 行者現前 而
T39n1796_p0736c24║   為灌頂。以 遍數及行具 作故也。承事 念誦令
T39n1796_p0736c25║   尊歡喜。現前 說法如所說而作之 也。准前 例
T39n1796_p0736c26║   之 。如弟子能事 師令歡喜。師為灌頂教授也。
T39n1796_p0736c27║   次答三昧耶有幾種者。今世 尊答略有五
T39n1796_p0736c28║   種也。三昧耶者如有人於眾多國王大臣所
T39n1796_p0736c29║   尊重集會之 處。而自發言作太要誓。我今如
T39n1796_p0737a01║   是之 事 永當不作。如是之 事 當依行之 。以 自
T39n1796_p0737a02║   對可信 之 人而發誠言。若有所違即得重罪。
T39n1796_p0737a03║   是故三昧耶者。即是不可違越義也。略而言
T39n1796_p0737a04║   之 即是戒義也。此中五 種者。第一 但 得遙見
T39n1796_p0737a05║   漫荼羅。謂如造漫荼羅時謂見具 足漫荼羅
T39n1796_p0737a06║   也。忽有諸人善心隨喜。欲求禮拜供 養。爾時
T39n1796_p0737a07║   阿闍梨。聽令引入 於壇外。遙令禮拜以 花香
T39n1796_p0737a08║   等。遙散道場而作供 養。得見如是法會。故無
T39n1796_p0737a09║   量罪業皆得滅除。然未合授彼真言及印是
T39n1796_p0737a10║   第一 也。第二 見漫荼羅坐位 。謂引彼入 於壇
T39n1796_p0737a11║   中。禮拜供 養投花散於本位 。師告彼汝花墮
T39n1796_p0737a12║   某尊位 上。為說本尊名號。并得入 壇門內悉
T39n1796_p0737a13║   見諸位 也。此人說名第二 三昧耶也。若請真
T39n1796_p0737a14║   言及印。亦得隨所應者授之 。第三見漫荼羅
T39n1796_p0737a15║   及印位 并作諸事 者。謂阿闍梨從首至末。為
T39n1796_p0737a16║   此人而作漫荼羅。乃至諸尊及印等一 一 告
T39n1796_p0737a17║   示。又授真言手印。一 一 行法皆教授之 。此是
T39n1796_p0737a18║   第三也。第四者已能依隨修 行真言門所有法
T39n1796_p0737a19║   則 。言一 一 通解。具 知緣壇所須方便 眾藝。堪
T39n1796_p0737a20║   在師位 悅可師意。師即為作傳教漫荼羅。告
T39n1796_p0737a21║   言汝自今已後。亦如我無異造漫荼羅。度諸
T39n1796_p0737a22║   弟子令法久 住 。佛種不斷故。此第四也。第五
T39n1796_p0737a23║   即是祕密三昧耶。如教所說印壇配位 皆見。
T39n1796_p0737a24║   若不經入 此壇。祕密智不生。是故當於祕密
T39n1796_p0737a25║   壇中如法作灌頂。是名第五 。智者應知也。若
T39n1796_p0737a26║   異此者不名三昧耶也。即前 所說第三灌頂
T39n1796_p0737a27║   時所入 也。若異此五 事 不名善作三昧耶也。
T39n1796_p0737a28║   然祕密漫荼羅復自有五 種。第一 謂於師所
T39n1796_p0737a29║   授得真言印法。依教修 行與瑜伽 相應。得於
T39n1796_p0737b01║   定中見諸尊大會。然未蒙引入 (此例 如第一 人也)次第
T39n1796_p0737b02║   二 人已蒙引入 祕密壇中得巡禮供 養。而未
T39n1796_p0737b03║   蒙聖尊現為灌頂等。第三既蒙引入 大聖眾
T39n1796_p0737b04║   中。從初 至末一 一 祕密之 行。皆蒙聖者方便
T39n1796_p0737b05║   告示如第三人也。四者以 善修 祕要之 道。現
T39n1796_p0737b06║   蒙諸尊為作祕密傳教三昧耶。即為如來所
T39n1796_p0737b07║   使行如來事 也。第五 已具 前 事 又見己身。於
T39n1796_p0737b08║   大會中自作阿闍梨師。即是入 地人也。此人
T39n1796_p0737b09║   纔入 三昧。即見一 切佛會。乃至十世 界微塵
T39n1796_p0737b10║   大會悉能集之 。而於其中同彼尊位 也。若觀
T39n1796_p0737b11║   察於意善住 者。告金剛 也。覺其心不得於三
T39n1796_p0737b12║   處。真言者得菩薩名。謂以 義得名也。由自有
T39n1796_p0737b13║   覺不著三處。謂自身所觀法及成時。若著此
T39n1796_p0737b14║   三不名覺心。以 於此三無所得名菩薩也。前
T39n1796_p0737b15║   說菩薩義依法相說。今此義得名也。金剛 手
T39n1796_p0737b16║   前 問劑 幾時得菩薩名者。今次答之 。若觀意
T39n1796_p0737b17║   心覺。善住 三處不得持誦者。說名觀。謂始從
T39n1796_p0737b18║   師處受瑜伽 法。略有三事 。謂心觀本尊口有
T39n1796_p0737b19║   真言身有法印。汝當如是觀之 。既受法已如
T39n1796_p0737b20║   聞修 行。得了 了 明徹猶如鏡中而覩面像 。是
T39n1796_p0737b21║   為觀也。覺者覺了 自心境界真實之 法也。善
T39n1796_p0737b22║   住 者即指金剛 手。佛說法次號名而告之 也。
T39n1796_p0737b23║   或可同彼修 行之 人。猶覺了 自心故得無所
T39n1796_p0737b24║   住 而住 。故名善住 也。既得如是與法相應。得
T39n1796_p0737b25║   見本尊無量境界廣博嚴淨不可思議。行者
T39n1796_p0737b26║   爾時即以 無所得而為方便 。以 智慧觀察。如
T39n1796_p0737b27║   是之 法從內生耶。從外來耶。從內外合生耶。
T39n1796_p0737b28║   行者自身心即名為內。本尊境界是所對境
T39n1796_p0737b29║   名之 為外。是二 合緣名為中間。如是觀察了
T39n1796_p0737c01║   知。此法種種不思議境。不從內出不從外來。
T39n1796_p0737c02║   亦非內外和合中間而有。當知本來清淨。畢
T39n1796_p0737c03║   竟無所得無所生也(外境內心以 此身心觀照為中問)此三事 悉
T39n1796_p0737c04║   除。即是本清淨一 相平等也。所以 者何 。以 行
T39n1796_p0737c05║   者內心外境及心緣和合。正觀察時。此三事
T39n1796_p0737c06║   和合。即有不思議觀境現前 。以 三事 和合從
T39n1796_p0737c07║   緣起故。當知即是無生無性不可得也。復次
T39n1796_p0737c08║   行者。身有祕印口有真言。心有本尊境界之
T39n1796_p0737c09║   觀。以 三事 畢竟無生故。即是三輪清淨一 相
T39n1796_p0737c10║   平等也。由行者離於三執淨於三輪而離四
T39n1796_p0737c11║   相。劑 此以 來即得菩薩名也(四相謂為我人眾生受者如金剛 經中分
T39n1796_p0737c12║   別 )然行者作如此無生無性觀時。心無所得不
T39n1796_p0737c13║   著內外之 相。即是諸法究竟皆空都不可得。
T39n1796_p0737c14║   然則 從發心來修 行種種福業。及利 眾生所
T39n1796_p0737c15║   修 萬行。云 何 於此畢竟空中。而不墮於斷滅
T39n1796_p0737c16║   也。然行者有方便 力 故。不墮如是過失也。所
T39n1796_p0737c17║   以 者何 。如行者初 觀時種種有相之 境。即是
T39n1796_p0737c18║   從緣起法。以 從緣起故。不自生不他生。不共
T39n1796_p0737c19║   不無因。是故常無生。若無生者。此因緣法即
T39n1796_p0737c20║   緣同於法性。湛然清淨。具 足一 切不思議性
T39n1796_p0737c21║   起功 德。隨緣機起猶如鏡像 水月。有而不有
T39n1796_p0737c22║   不有而起。雖從緣生而不墮二 邊。是故雖畢
T39n1796_p0737c23║   竟空。而能成就種種功 德。普利 一 切眾生。大
T39n1796_p0737c24║   悲化物不墮實際。故經云 。以 方便 故。而為眾
T39n1796_p0737c25║   生作菩提之 種。無緣觀行智者。當知此仁者。
T39n1796_p0737c26║   即是成菩提也。無緣觀即是中道。合同佛義。
T39n1796_p0737c27║   驗之 不思議觀也。佛已離一 切執。為度人故。
T39n1796_p0737c28║   種是栽種之 種也。已成佛同無緣覺。得於本
T39n1796_p0737c29║   寂法中起方便 利 他。以 方便 利 眾生。以 何 方
T39n1796_p0738a01║   便 。若住 本寂即違本誓故。以 方便 為眾生種
T39n1796_p0738a02║   菩提也。此因之 利 益別 名。為度人故。迴無緣
T39n1796_p0738a03║   作有緣之 義也。仁者佛名越眾生。謂過人也。
T39n1796_p0738a04║   仁者是寂根得勝也。前 問云 何 名見諦。今次
T39n1796_p0738a05║   答言。本寂法無自性。彼諸安住 於本寂法中。
T39n1796_p0738a06║   彌盧等心。彼諸道修 行人也。知法本寂無性
T39n1796_p0738a07║   故。不動 如須彌是名見諦也。名見諦者如上
T39n1796_p0738a08║   所云 。先從師所授得真言觀行方便 。得與三
T39n1796_p0738a09║   昧相應明了 現前 。次即如實正觀三事 。皆無
T39n1796_p0738a10║   生無滅性不可得。由是因緣。即能現覺一 切法
T39n1796_p0738a11║   從本以 來常寂滅相。此中云 彼諸法者。即是
T39n1796_p0738a12║   指前 所觀照之 境。即於此中而了 知本寂。住
T39n1796_p0738a13║   於自證之 理也。已得安住 如是法體。實智慧
T39n1796_p0738a14║   中疑悔永除。猶如須彌山王無有動 搖。須彌
T39n1796_p0738a15║   盧即是不動 搖義也。猶住 此名齊此以 名為見
T39n1796_p0738a16║   諦也。以 此實如空者。實即如空。猶空也。無自
T39n1796_p0738a17║   性名實。實者即如空也。實者非妄語也。次云
T39n1796_p0738a18║   以 是所見猶如佛(見實即同佛也)先佛亦如是見也。我
T39n1796_p0738a19║   亦如是見故云 及也。實及空非妄語。并所見
T39n1796_p0738a20║   如佛也如是。先佛者是釋見諦義也。夫見住
T39n1796_p0738a21║   者。即是安住 實智慧中。故名實也。猶覺了 無
T39n1796_p0738a22║   性空本性淨故。當知諸法皆空。空謂離虛妄
T39n1796_p0738a23║   分別 而住 諦。俱 是為實也。見此理者。即是見
T39n1796_p0738a24║   於古佛所見之 道。解與諸佛玄同。往昔如來
T39n1796_p0738a25║   亦從此路去成正覺。既得如是自然之 智。復
T39n1796_p0738a26║   當轉受眾生。今我所得亦與此無異。故名為
T39n1796_p0738a27║   實。實者即是無虛義也。前 問諸得菩提心。彼
T39n1796_p0738a28║   悉地更無過上者。從此之 外更有五 種悉地
T39n1796_p0738a29║   也。次問云 何 名悉地。復有幾種。今先答果。夫
T39n1796_p0738b01║   言成就悉地者。謂住 菩提心也。此菩提心即
T39n1796_p0738b02║   是第十一 地成就最正覺。如是悉地。諸地中
T39n1796_p0738b03║   最在其上。故。　經云 。彼悉地更無過上也。次答。
T39n1796_p0738b04║   入 修 行。是住 信 行地也。次昇於地位 。謂越世
T39n1796_p0738b05║   間五 神通佛及緣覺等。悉地有幾種者。謂此
T39n1796_p0738b06║   無上悉地以 前 。略有五 種悉地。一 者信 。二 者
T39n1796_p0738b07║   入 地。三者五 通。四者二 乘。五 者成佛。此是五
T39n1796_p0738b08║   種悉地也。初 信 者。謂隨分能分淨諸根。深
T39n1796_p0738b09║   信 如來祕藏決定不疑。信 佛有如是如是方
T39n1796_p0738b10║   便 。若依行者必成菩提。此是地前 信 行也。次
T39n1796_p0738b11║   入 地者。謂入 初 歡喜地也。准望聲聞法中猶
T39n1796_p0738b12║   如見諦人也。第三五 通者。謂了 知世 間五 通
T39n1796_p0738b13║   之 境。猶如幻夢水月鏡像 不可取著。爾時度
T39n1796_p0738b14║   五 通仙 人之 地。名第三也。第四二 乘者。謂觀
T39n1796_p0738b15║   察二 乘境界。心得無著心不墮實際。爾時得
T39n1796_p0738b16║   度二 乘境界。爾時到 第八 地也。五 從第九地
T39n1796_p0738b17║   修 菩提行道。轉轉勝進成如來位 也。然諸經
T39n1796_p0738b18║   論師。大略皆作如此說爾。若祕藏中義復有
T39n1796_p0738b19║   異。謂初 歡喜地自十心。從初 心至第四心得
T39n1796_p0738b20║   度五 通境界。從第五 至第八 心得度聲聞緣
T39n1796_p0738b21║   覺境界。從第九心一 向行菩薩修 道。至第十
T39n1796_p0738b22║   心名為成佛。佛者覺也。謂覺自心性淨本來
T39n1796_p0738b23║   常寂滅相也。然此十心中。從第一 至第八 名
T39n1796_p0738b24║   為見道。從第九至第十名為觀。見觀謂見於
T39n1796_p0738b25║   諦理。此進修 觀。謂一 向觀於如來不思議界
T39n1796_p0738b26║   祕密功 德。如是祕密之 境。非所見法出過心
T39n1796_p0738b27║   量。故別 名觀道也。覺者是覺知義。已度二 乘
T39n1796_p0738b28║   境界。了 知二 乘心與菩薩異也。若入 第二 地
T39n1796_p0738b29║   時。亦至第四心度五 通。第八 心度二 乘。第
T39n1796_p0738c01║   十心成佛。准此有信 取入 位 名。與初 地十心
T39n1796_p0738c02║   不異。但 此十心轉復光 顯離垢也。乃至第十
T39n1796_p0738c03║   地亦有十心。即是凡有百心。一 一 轉勝可准
T39n1796_p0738c04║   知也。如華嚴真金之 喻可准知耳。此初 地十
T39n1796_p0738c05║   心滿。即能分身為百佛土等。如彼可知。但 百
T39n1796_p0738c06║   心成佛。是寶炬陀羅尼經所說。甚深微細。此
T39n1796_p0738c07║   經未度東國也。修 實不息令心心淨也。次答
T39n1796_p0738c08║   修 行事 業不息乃至心續淨。心續淨謂不歇
T39n1796_p0738c09║   功 用也。如是成熟(謂不熟令成熟當得於悉地也)亦可云 彼。當
T39n1796_p0738c10║   悉地。悉地何 時生者。　經云 。世 世 生生乃至業
T39n1796_p0738c11║   業不除。果令成熟彼時悉地成。一 時業生
T39n1796_p0738c12║   令寄在身。得持誦者悉地從意生。此生生
T39n1796_p0738c13║   世 世 是義語也。梵云 散跢那是識也。謂內心
T39n1796_p0738c14║   中也。猶如世 間眾生造種種業。乘此業故而
T39n1796_p0738c15║   受果報。或一 生百千萬等生。此業不失熟即受
T39n1796_p0738c16║   報。今答此悉地生亦如是。如行人隨上中下
T39n1796_p0738c17║   期願。依真言法要而修 得成悉地。由此悉地
T39n1796_p0738c18║   在身故。乃至世 世 生生。常在行人身中猶如
T39n1796_p0738c19║   業果。雖復從眾緣生常自空寂。不有不無。而
T39n1796_p0738c20║   亦不敗不亡。從此悉地成後。世 世 受果無失
T39n1796_p0738c21║   敗也。乘悉地之 業而受彼果。名為生悉地家。
T39n1796_p0738c22║   既生悉地家已。乃至成佛已來終不失壞。故
T39n1796_p0738c23║   云 業不能除也。　經云 。熟者。熟即是果也。令成
T39n1796_p0738c24║   熟者。是受用果義也。一 時謂一 時之 頃。即是
T39n1796_p0738c25║   行者初 依法持誦。既得境界許其作成就法。
T39n1796_p0738c26║   即於此一 夜之 中而得悉地。由一 時間作。而
T39n1796_p0738c27║   於長時。寄在身中長不失壞。猶如置毒乳 中。
T39n1796_p0738c28║   乃至醍醐悉能殺人也。如人造天業受果。既
T39n1796_p0738c29║   得天報隨念即得。不加 功 力 隨念而成。此悉
T39n1796_p0739a01║   地亦爾。於一 切生於彼時間。彼持誦者從所
T39n1796_p0739a02║   修 善淨業生時。次持誦者得悉地從意生。淨
T39n1796_p0739a03║   業與所生心。俱 等無分別 也。業生心等。於彼
T39n1796_p0739a04║   一 時間悉地成也。常得隨意而生。故言隨意
T39n1796_p0739a05║   生也。次答云 何 昇空界者。言行者乘悉地之
T39n1796_p0739a06║   力 。遊步空界自在無礙。猶如於幻法中得無
T39n1796_p0739a07║   畏者。無所畏者。謂於幻法方軌法則 。悉能了
T39n1796_p0739a08║   知無疑難故。所欲成也。如彼幻師化作種種
T39n1796_p0739a09║   境界。能隨人所欲而為示現。然彼幻師。實無
T39n1796_p0739a10║   動 搖亦無有變異。但 以 真言藥物因緣惑眾
T39n1796_p0739a11║   人心故耳。今此悉地亦爾。不捨此身悉成悉
T39n1796_p0739a12║   地。真言幻猶如帝釋網。而步虛空界遊諸剎
T39n1796_p0739a13║   土種種自在。然亦未曾動 搖。但 是真言幻所
T39n1796_p0739a14║   作故得如是耳。此幻師真言名帝釋網。猶彼
T39n1796_p0739a15║   網於一 切事 。顯示相現有種種相。而實無有
T39n1796_p0739a16║   一 一 實事 。故名帝釋網。此即是彼幻人世 間
T39n1796_p0739a17║   真言。借以 為喻喻出世 真言之 幻也(又云 網是不斷絕義。
T39n1796_p0739a18║   若網人則 令人蒙昧不能自出。此真言網諸人心。亦彼蒙昧妄有所見。故名網也。)次答。如乾闥
T39n1796_p0739a19║   婆城身祕密者。彼所有住 人。非身復非識也。
T39n1796_p0739a20║   云 何 身祕密者。言此悉地之 人。不捨此身不
T39n1796_p0739a21║   捨此識。而能祕密其身。猶如乾闥婆城。於中
T39n1796_p0739a22║   見種種宮殿人民眾物之 相。雖似 有是而實非
T39n1796_p0739a23║   有。亦不有而有。或時可見或時而無。此行人
T39n1796_p0739a24║   祕密其身。亦如乾闥婆城但 從眾緣而生。其
T39n1796_p0739a25║   實非實或隱或顯。由真言觀行眾因緣故。而
T39n1796_p0739a26║   令此身隨緣生滅。亦如是也。復次如夢中夢
T39n1796_p0739a27║   上三十三天。受天種種妙樂。猶人於夢中而
T39n1796_p0739a28║   遊諸天宮。不捨於此身亦不於彼去。如是瑜
T39n1796_p0739a29║   伽 睡真言者。住 真言行此身如虹霓。過于一
T39n1796_p0739b01║   劫 及其夢覺。乃少時頃耳。彼人不捨此身不
T39n1796_p0739b02║   往彼天。但 猶眠法之 心有此不思議事 也。不
T39n1796_p0739b03║   可以 心識而能測其所以 。今成就悉地者。遊
T39n1796_p0739b04║   諸世 界亦如是。但 以 瑜伽 夢因緣得有斯事 。
T39n1796_p0739b05║   成種種事 宛然不無。然知彼皆如十喻。不生
T39n1796_p0739b06║   取著也。身淨故有悉地。猶如虹霓。真言同如
T39n1796_p0739b07║   意珠。加 持功 德業有是悉地也。虹在天不知
T39n1796_p0739b08║   從何 而有。能見眾色。真言如如意珠。隨身語
T39n1796_p0739b09║   意種種生也。隨念出諸資具 。雖生而無分別 。
T39n1796_p0739b10║   無分別 而生。得悉地亦如是也。又如綵虹在
T39n1796_p0739b11║   天。五 色絢明宛然可覩。今觀是事 。為從空有
T39n1796_p0739b12║   耶從地氣生耶。若從空生。空本無法云 何 而
T39n1796_p0739b13║   得有如是色。若從地生。是亦不可。而有此事
T39n1796_p0739b14║   悅可人心。觀當知彼法。不自生不他生。不
T39n1796_p0739b15║   共不無因。但 眾緣合耳。今悉地之 身亦如是。
T39n1796_p0739b16║   以 真言持誦功 德力 故。而有如是不思議種
T39n1796_p0739b17║   種神變之 用。亦如彼虹也。復更釋疑。如有人
T39n1796_p0739b18║   言。此真言事 相之 法。云 何 能成無相見諦真
T39n1796_p0739b19║   實之 法。然此真實之 法。實不離於因緣也。即
T39n1796_p0739b20║   觀此緣生實相。不思議境界也。如如意珠在
T39n1796_p0739b21║   於幢頭。能滿一 切人願。隨心所欲可彼所求
T39n1796_p0739b22║   心而至。今觀是彼從珠得生耶。從人心生耶。
T39n1796_p0739b23║   若從珠出。何 故一 切時不出。要待人心希願
T39n1796_p0739b24║   方出耶。若從人心出。則 人心得何 不自求而
T39n1796_p0739b25║   待珠耶。當知不從珠出不從人心出。不共不
T39n1796_p0739b26║   無因緣。但 和合有耳。今悉地不思議神變亦
T39n1796_p0739b27║   如是。但 猶真言觀本尊及身印等緣而成悉
T39n1796_p0739b28║   地。由真言故口業淨。觀本尊故意業淨。印故
T39n1796_p0739b29║   身業淨。三事 平等故自然而有不思議業。然
T39n1796_p0739c01║   亦不可分別 。無思無為也。若爾既同如意。當
T39n1796_p0739c02║   知是有相法耶。為除彼見處說太虛空喻。猶
T39n1796_p0739c03║   如虛空無相無分別 。然而一 切有情種種作業
T39n1796_p0739c04║   去來進止。皆因於空而得成就。種種萬物一
T39n1796_p0739c05║   切色相。亦因於空而得顯現。而虛空性常無
T39n1796_p0739c06║   分別 。無有生起之 相。真言亦如是。本性常淨
T39n1796_p0739c07║   同於虛空。一 切有為所不能染。而亦能成種
T39n1796_p0739c08║   種作業。普門變化不可思議。云 何 是有相耶。
T39n1796_p0739c09║   當知世 間種種有相之 法。取是形相名之 為
T39n1796_p0739c10║   相。因由此分別 而為立名。名之 為名。如是名
T39n1796_p0739c11║   相之 法皆同十喻。但 從因緣故有。因顛倒生
T39n1796_p0739c12║   故。說其實無生無性。即同法界如如性也。若
T39n1796_p0739c13║   能如是觀者。即是與一 切如來同會一 處。是
T39n1796_p0739c14║   人雖未即能究竟佛慧。然其所解與諸佛同。
T39n1796_p0739c15║   猶與法相應稱同諸佛故。即是與諸佛同會
T39n1796_p0739c16║   一 處也。明十方空也譬如虛空方明十方空
T39n1796_p0739c17║   也。離一 切有為行不染。真言者不染污一 切
T39n1796_p0739c18║   分別 行。若如是觀察解了 唯是想。真言者觀
T39n1796_p0739c19║   察時。諸佛同隨喜也。護摩有二 種者。前 雖略
T39n1796_p0739c20║   說護摩之 相。今更分別 內外護摩也。如兩足
T39n1796_p0739c21║   尊所說。護摩有二 種者。外護摩謂作法。除煩
T39n1796_p0739c22║   惱隨煩惱等障。二 內護摩謂。諸佛兩足尊。說
T39n1796_p0739c23║   二 種護摩。所謂內及外。息諸境界十二 緣生
T39n1796_p0739c24║   等也。然外護摩。與內護摩而作方便 。即是彼
T39n1796_p0739c25║   因也。有難者言。今作此護摩之 施而求彼果。
T39n1796_p0739c26║   即是有所希望豈得成真理者。答我今無以
T39n1796_p0739c27║   希求。問若爾何 不隨檀那常法。遍施一 切貧
T39n1796_p0739c28║   苦之 人。而虛作此焚燒令盡。有何 義也。答然
T39n1796_p0739c29║   凡夫之 人。若有所施而有受者。即有希願之
T39n1796_p0740a01║   心。或求反報或希施果。以 此因緣不能對治
T39n1796_p0740a02║   希求之 心。以 不能治故。即不能絕貪愛之 原。
T39n1796_p0740a03║   以 是因緣不能與內護摩而作因緣。今燒此
T39n1796_p0740a04║   施正為絕彼過失。而作觀對治。作無著慧因
T39n1796_p0740a05║   而為內護摩方便 。故如此而作也。猶持此供
T39n1796_p0740a06║   物而奉本尊。即知希求之 心亦如此物無異。
T39n1796_p0740a07║   一 切如薪盡火滅。無可取者亦無方所。故能
T39n1796_p0740a08║   與內護摩為緣也。深行。作增益分中有增威。
T39n1796_p0740a09║   如獻花時。先除垢穢已。即更增益威光 。然後
T39n1796_p0740a10║   供 養。如是既爾護摩亦然。阿闍梨即作內護
T39n1796_p0740a11║   摩。若淺行人即作外法。而究竟為內法因也。
T39n1796_p0740a12║   復次諸尊之 別 相本性須證知。謂佛菩薩二
T39n1796_p0740a13║   乘天神上中下。觀察其形色等即可知也。修
T39n1796_p0740a14║   行真言復有種種差別 。今料簡之 。若世 間人。
T39n1796_p0740a15║   依彼自部之 尊而修 真言之 行。謂如大自在
T39n1796_p0740a16║   天等。有無量種類各各不同。不可具 載。經但
T39n1796_p0740a17║   舉其一 隅。以 大自在為端也。然彼等作法供
T39n1796_p0740a18║   養之 時。各各望得成就自部本尊之 果。隨彼
T39n1796_p0740a19║   性位 差別 不同。各懷希願求成彼果。心有限
T39n1796_p0740a20║   量果等亦然。世 間真言等說量。世 所知識諸
T39n1796_p0740a21║   天自在福德者。彼所說真言。及與大力 印。悉
T39n1796_p0740a22║   皆現世 果。故說量有少殊異者。謂是生滅法
T39n1796_p0740a23║   無有堅住 。謂當來世 無也。說量者。佛說彼是
T39n1796_p0740a24║   有限量法。如是說也。雖然。不同如來所說護
T39n1796_p0740a25║   摩修 行之 法也。以 世 人但 求順彼本天神等
T39n1796_p0740a26║   果報而欲求證故。佛亦作出世 護摩之 法而對
T39n1796_p0740a27║   治之 。故有真言行護摩之 法也。然彼世 人之
T39n1796_p0740a28║   尊。若於彼法之 中極究竟者。但 得與彼本尊
T39n1796_p0740a29║   為類。不得過上。彼真言及印亦爾。但 隨彼尊
T39n1796_p0740b01║   植福深淺勢 力 所堪。而說真言手印本尊等。
T39n1796_p0740b02║   隨彼勢 力 。但 得成彼本尊之 果。又但 能成現
T39n1796_p0740b03║   世 之 果獲世 間成就。終不能成出世 間果也。
T39n1796_p0740b04║   善修 如來真言印等。則 不如是。永不窮竭失
T39n1796_p0740b05║   壞。此其異也。如牛蹄之 涔。設令停 水。隨故勢
T39n1796_p0740b06║   力 所極。即自涸竭。若人以 此水置於大海之
T39n1796_p0740b07║   中。即無竭盡之 理。何 以 故。以 與一 切水性和
T39n1796_p0740b08║   合一 味故。不可盡也。修 如來真言行者亦如
T39n1796_p0740b09║   是。乃至成佛以 來。世 世 受此悉地之 果終不
T39n1796_p0740b10║   可盡。終乘此力 而得菩提。何 以 故。己與一 切
T39n1796_p0740b11║   如來大海同一 味故也。出世 諸真言。本初 作
T39n1796_p0740b12║   不生無作也。諸業生悉斷。離身口意三過而
T39n1796_p0740b13║   成佛。出世 間真言本始不作生者。然彼世 間
T39n1796_p0740b14║   之 尊自在獨角(本云 犀角論云 麟角)及佛聲聞眾菩薩等真
T39n1796_p0740b15║   言。我今說其量。天等所說真言。皆是有作之
T39n1796_p0740b16║   法。從彼尊生。出世 真言超越於三時。從緣而
T39n1796_p0740b17║   生起。亦可用皆字也。可見非見果。從身語意
T39n1796_p0740b18║   生。則 不如是。非是如來自作亦非古昔諸佛
T39n1796_p0740b19║   所作是。世 間所稱說果能經一 切。等正覺所
T39n1796_p0740b20║   說真言果逾劫 數也。故當知此真言印等。從
T39n1796_p0740b21║   本際如來法性自爾。非有生作也。問若言無
T39n1796_p0740b22║   作無有生者。今現見諸人為求悉地之 果。而
T39n1796_p0740b23║   勤 方便 得成彼果。既有生有果。則 有所作云
T39n1796_p0740b24║   何 不生耶。答是義不然。夫真言之 性及以 手
T39n1796_p0740b25║   印持誦之 者。體同虛空。所生之 果亦復如是。
T39n1796_p0740b26║   由從真言手印本尊三事 平等因緣。能淨三障。
T39n1796_p0740b27║   從此而生不思議果。是故此不思議果。其量
T39n1796_p0740b28║   不可得。如彼真言印等同虛空。當知此果亦
T39n1796_p0740b29║   同虛空也。乃至聲聞緣覺及菩薩等所有真
T39n1796_p0740c01║   言。亦同彼量皆越三時。三時者謂過去未來
T39n1796_p0740c02║   現在也。以 離三時故。乘此悉地之 果永無失
T39n1796_p0740c03║   壞。究竟成於無上菩提也。果緣生起者。謂緣
T39n1796_p0740c04║   真言手印本尊等眾緣具 故。而得成就。是故
T39n1796_p0740c05║   此量。即是平等中道之 實相也。果有二 種。一
T39n1796_p0740c06║   是可見法。謂現世 而得成就。二 者非可見法。
T39n1796_p0740c07║   為當來果報永無盡故世 世 受果。展轉勝進
T39n1796_p0740c08║   以 至成佛。然非表業非色非心法。不有不失
T39n1796_p0740c09║   而不敗亡也。然由身口意業淨因緣。而得生
T39n1796_p0740c10║   此無生無性也(以 上有多種答更撿本問對之 )。
T39n1796_p0740c11║   大毘盧遮那成佛經疏卷第十五